аспектов ритуала ндембу» Виктора Тернера

Esta etnografía es un clásico de la antropología, es decir: es una obra evocadora que nos permite acercarnos a una cultura que ya se veía fuertemente afectada por las relaciones políticas coloniales. Si bien puede Presentar cierta Dificultad, Creo que es una buena lectura para introducirse en cuestiones como los tipos y formas rituales y simbólicas, ya que se trata de una recopilación de Ensa

Esta etnografía es un clásico de la antropología, es decir: es una obra evocadora que nos permite acercarnos a una cultura que ya se veía fuertemente afectada por las relaciones políticas coloniales. Si bien puede Presentar cierta Dificultad, Creo que es una buena lectura para introducirse en cuestiones como los tipos y formas rituales y simbólicas, ya que se trata de una recopilación de ensayos donde se intenta desarrollar concémitas per discuestiones la sociedad Ndembu y al trabajo de campo, siendo bastante útil para orientar nuestros sentidos al hacer trabajo de campo.

Por último, me gustaría rescatar su relaciónpecto de la tradición teórica antropológica. Виктор Тернер и есть образ en concreto forman parte de la conocida como «escuela de Manchester», la cual se mantiene dentro del funcional estructuralismo и la antropología social, pero se separa de funcionalismo clasico. Esto se puede apreciar en Differences apartados, por ejemplo en que se explicita que los ndembu se encuentran inserttos en relaciones de poder coloniales (aunque se mantiene una perspectiva bastante sincrónica y no dejan de ser problemáticos a este уважение).Otro aspecto realmente importante es que se atiende al Conflicto dentro de esta sociedad, dejando atrás la idea de que estas sociedades se encuentran en un equilibrio y cohesión organizationtiva total (solidaridad mecánica) en el que de vez en cuando el peroden se existen mecanismo para reorganizarse. Para Turner — это través de los rituales liminales, de expresiones de conflictto, través de lo que la sociedad sestructura. Sirve así mismo para introducirse en Conceptos de este propio autor como la anti-estructura, la communitas, el ritual liminal, el drama social и т. Д.

Лес символов | Издательство Принстонского университета

В этой новаторской книге Андрей Поп представляет ясную переоценку тех писателей и художников конца XIX века, чьи работы заслуживают прилагательного «символист». Для поп-музыки этот термин обозначает искусство, которое стесняется своих способов создания смысла, и он утверждает, что эти символические практики, которые стремились обеспечить более прямой доступ к зрителю путем постоянного пересмотра своих материальных средств создания смыслов (мазки кисти) на холсте, слова на странице) имеют решающее значение для понимания генезиса современного искусства.Символисты видели в искусстве не социальную революцию, а революцию в смысле и в том, как мы концептуализируем мир. В то же время опасения художников-символистов и поэтов в значительной степени разделялись учеными-теоретиками того периода, особенно математиками и логиками, которые были недовольны строгим эмпиризмом, преобладающим в их дисциплинах, и делали совместное знание недостижимым. Кризис разума заставил искусство и науку искать концептуальные основы, лежащие в основе различных субъективных реакций и восприятий людей.

В отличие от других исследований того периода, Поп сосредоточен не на том, как отдельные художники могли усвоить кусочки научных теорий, а скорее на философских вопросах, относящихся к обеим областям. Проблема субъективности, в частности, того, чем в собственном опыте можно и чего нельзя делиться, имела решающее значение для возможности сотрудничества в рамках науки и для передачи художественных новшеств. Блестящее внимательное прочтение Попом литературных и визуальных практик Мане и Малларме, рисунков Эрнста Маха, Уильяма Джеймса и Витгенштейна, экспериментов с цветом Бракемонда и Ван Гога, а также философских систем Фреге и Рассела складываются в поразительную картину. но целостная картина символистского наследия современности и его последствий.

«Яркая и ясная, новая книга Андрея Попа — превосходный отчет о символизме в искусстве, идеях и культуре девятнадцатого века. Его история искусства основана на глубоком взаимодействии с философскими и литературными размышлениями о символе того периода ». — Джас Эльснер, Колледж Корпус Кристи, Оксфорд

«Эта увлекательная книга предлагает совершенно новый способ понимания движения девятнадцатого века, называемого символизмом: он касается того, как искусство осознает себя как имеющее значение.Книга Попа вовлекает философию, науку и современность в эрудированный, остроумный и проницательный анализ. И его вывод как нельзя более своевременен: эстетические, научные, моральные и политические проекты, как он настаивает, несмотря на всю субъективность, должны иметь логические основания, которые необходимо проработать, иначе мы никогда не избежим трайбализма двадцать первого века ». — Франсуаза Мельцер, Чикагский университет, сравнительная литература и школа богословия

Символика леса в повествовании

Будь то лес или лес, будьте осторожны, когда персонаж входит в деревья в художественной литературе! Мы узнали это из сказок, но является ли страх перед лесом врожденным или его учат частично из фантастики?

Я пошел в лес, потому что я хотел жить осознанно, я хотел жить глубоко и высосать всю сердцевину жизни, чтобы уничтожить все, что не было жизнью, и не когда я пришел умирать, обнаружил, что я не жил.

Генри Дэвид Торо

«Лес» и «лес» могут описывать в основном один и тот же географический объект, но в английском языке имеют разные коннотации. Лес, скорее, уютный и защитный, и я чувствую, что лес меньше леса. Если вы заблудитесь в лесу, вы с большей вероятностью наткнетесь на его край и вернетесь в безопасное место.

И леса, и леса могут считаться защитными. В некоторых историях, особенно утопических, персонажи находят все необходимое для выживания среди деревьев — множество орехов и ягод, которые чудесным образом выглядят как манна.Леса и леса функционируют именно так, как нужно рассказчику. Когда деревья дают нам все, что нам нужно, это окончательное напоминание о том, что у нас есть все, что нам нужно.

Главная особенность леса в том, что это естественный собор.

Высокие деревья с нависшими над нами листьями, защищающими нас, кажутся старейшими мудрецами, уверяющими нас, что каковы бы ни были обстоятельства, со временем он разрешится.Это место, куда уходят созерцательные люди и куда сбегают влюбленные.

Путешествие в лес — это часть путешествия в душу от рождения через смерть к возрождению. Гензель и Гретель, дети лесоруба, знакомы с краями леса, но не с его сердцем. Белоснежка брошена в лесу. Что с нами происходит в глубине леса? Цивилизация и ее недовольство уступают место иррациональному и полузаметному. Вернувшись в деревню, с нашими отношениями, основанными на истоках, мы невротичны, но лес высвобождает наше полномасштабное безумие.С нами разговаривают птицы и звери, говорят ушедшие души. Крохотный свет коттеджей — лишь угасающее воспоминание. Потерявшись в угасающей тьме, мы не можем видеть свою руку перед лицом. Мы теряем чувство границ нашего тела. Мы растворяемся в деревьях, в коре и соке. Из этой зеленой крови мы черпаем новую жизнь и исцеляемся. […] Все сказки… на каком-то уровне представляют собой путешествие в лес, чтобы найти пропавшую часть нас, вернуть ее и исцелить. Рассказывание историй настолько простое, как — и сложное — .

Джон Йорк, «В лес»

Мировая символика леса

На рисунке ниже изображена сцена из индийской мифологической сказки о Нале и Дамаянти. История изначально принадлежит индийскому эпосу Махабхарата. Вынужденная жить в джунглях, пока Дамаянти спала, Нала покинула ее. ( Полная история здесь .)

Нет ничего хуже, чем заблудиться в лесу.

Лес в ранние римские времена.

У древних римлян был особенно сильный набор суеверий относительно этих густых, бездорожных лесов.Для ранних цивилизаций леса действительно были неизведанной территорией. Бандиты и бандиты могли прятаться в лесах. В лесах каждый был сам за себя. Леса также были связаны с религиозными убеждениями. Во многих культурах поклонение деревьям было частью обычаев, например Греция, Рим, Германия, множество других индоевропейских культур. Леса важны в Японии.

Еще до сказок существовало много мифов о лесах. История Актеона является одним из примеров. Во время охоты Актеон наткнулся на Диану, купающуюся обнаженной.Диана немедленно превратила его в оленя, и собаки самого Актеона разорвали его на куски.

Лес в средневековье

В наши дни лес может быть своего рода Аркадией (утопия, рай, идиллия). Но в средневековой Англии слово «лес» имело техническое значение и означало нечто далеко не идиллическое. Робин Гуд и монах — самая ранняя из историй о Робин Гуде. Он открывается изображением лесной идиллии, но обратите внимание, что слово «лес» сопровождается словом «зеленый лес»:

Летом, когда лес действительно сияет,
И листья большие и длинные,
Это полный веселье в прекрасном лесу
Чтобы услышать пение птичек,
Чтобы увидеть, как олень тянется к долине,
И оставляет холмы такими высокими,
И укрывается в таких зеленых листьях,
Под зеленым деревом.

Понятие «зеленый лес» встречается в средневековых рассказах о преступниках, и когда лес изображается как убежище, «зеленый лес» предпочтительнее «леса». Зеленое дерево = современный смысл леса. Терри Джонс объясняет, что означает «лес» в нормандской Англии:

Одним из первых действий Уильяма как завоевателя Англии было создание «Нью-Фореста». Это не означало, что он посадил много красивых деревьев, чтобы люди могли устроить пикник в тени. То, что он делал, — это год, когда он отмечал обширный участок земли как свое личное охотничье угодье.Вот что означало норманнское слово «лес». Были ли деревья или нет, не имело значения. «Лес» был везде, где применялся «Лесной закон», а «Лесной закон» не был тем, в чем кто-либо хотел бы жить.

Города и деревни могли быть и были разрушены, и каждое животное и дерево стали королевской собственностью. Лесом управляли королевские чиновники с драконовскими полномочиями, которые заменили общину в качестве обвинителей перед судом.

Терри Джонс, «Средневековые жизни»

Другими словами, средневековые леса покрылись деревьями, потому что людей выгнали с земли и они больше не могли ее возделывать.

Шекспир

В Сон в летнюю ночь , например, леса за пределами Афин — это царство фей и духов. Помните, Шекспир хорошо знал Овидия, римского поэта, жившего во времена правления Августа. Сегодня Овидий наиболее известен благодаря Метаморфозам , непрерывному мифологическому повествованию из 15 книг

Символика леса в британской детской литературе 20-го века

Вторая глава мемуаров Фрэнсиса Спаффорда, «Ребенок, который пишет» Построен в году, называется «Лесной».Спаффорд отмечает следующие и другие моменты:

• Вы знаете, что в литературном лесу можно встретить всевозможных диких существ, путешественников, рыцарей и королей, младших сыновей и так далее. Эти другие люди и опасности всегда рядом, но ни в одной конкретной истории вы не можете пересекаться. Природа леса такова, что вы в нем одни. Мерлин и Крот (из фильма «Ветер в ивах») никогда не встретятся. У вас нет ресурсов, кроме вас самих.
• Встречи, конечно, есть.Существа, которых вы встретите, станут испытаниями. Вы никогда не выйдете тем же человеком, которым вы были, когда вошли. (См. Что такое мифическое сооружение , где лес является важным местом.)
• Кеннет Грэхем назвал свой лес «Диким лесом» . Эта концепция сохранилась в Европе до средневековья, также известная как «Староанглийские джунгли». В этих старых сказках (сказки, Робин Гуд и т. Д.) Было почти морализированное различие между диким и ручным. В лесу могло случиться что угодно.Саксы представляли собой ужасный беспорядок, которого считали разрушителями и врагами порядка.
• История британских диких лесов : Прибыл в конце последнего ледникового периода (около 11000 г. до н.э.), существовал до тех пор, пока не был очищен людьми, когда сельское хозяйство достигло Британии. К 2000 г. до н.э. были большие открытые пространства i. К 500 г. до н.э. половина дикого леса исчезла. Следовательно, к моменту начала записи истории лесной массив уже исчез. Итак, смерть дикого леса предшествует истории.
• Лес — отличное место действия для историй о сиротах , которые кажутся необходимыми для детей — стадия развития, на которой мы осознаем, что фактически являемся отдельными существами от нашей семьи.
• Гензель и Гретель и Красная Шапочка созданы по реальным ландшафтам Германии и Франции соответственно. Эти сказки переместились через Атлантику к англоязычным первым поселенцам Америки, где они нашли отклик, потому что сами эти ранние поселенцы снова были окружены лесом. Но даже англичанам нравились эти сказки, хотя технически было невозможно заблудиться в лесу в Англии самое позднее с 1086 года. (К тому моменту ни один английский лес не был длиннее 4 миль в поперечнике.)
• Лес — это метафорическая установка . Это не конкретное место, а только «яркий референт» – «линия дерева, запечатленная в воображении».
• Вы не можете видеть далеко сквозь лес , потому что он густой. Это «место бесформенных впечатлений», «исконной тьмы и смятения». Никого в сказке никогда не брали в лес и не предлагали всем царствам земли.
• Обратная сторона леса — гора или пустыня .Иисуса искушали на вершине горы и в пустыне. Пустые пески или воздушные заливы — это места, где проверяются способности путешественника (божественные или иные). Но лес не надо осваивать. Следовательно, лес — это великий символ бессознательного . (См. Bettelheim, The Uses Of Enchantment .) (Беттельхейм был засранцем, отбросившим психологию на пару десятилетий назад. Посмотрите его теории о причинах аутизма. (Tl; доктор: «Матери-холодильники»)
• Леса темны потому что путешественник не допустил всей тьмы внутри своего разума.Со страхами никто не столкнулся.
• Леса полны грабителей , ждущих, чтобы выскочить на вас из-за дерева или куста.

ЛЕС В РАЗЛИЧНЫХ ШКОЛАХ ТЕРАПИИ

• Фрейд : Твердая индивидуальная вещь, частный лес, который растет у всех по-разному. Содержит только те непризнанные страхи и желания, которые заложила там наша собственная жизнь.
• Юнг : Коллективное бессознательное, общий лес.Миллион отдельных путей ведут в одну местность. Вместо того, чтобы мечтать о своих личных мечтах, мы используем элементарный опыт. Это граничит с мистикой и магией (если вы позволите себе быть чем-то большим, чем метафора). Дом Роберта Холдстока Ryhope Wood — это образец юнгианского леса.
• Жан Пиаже был первым, кто изучал маленьких детей и то, как их мозг работает совершенно иначе, чем у взрослых. Например, маленькие дети (и религиозные фундаменталисты) считают, что мир природы был устроен исключительно для блага человека.Мир трехлетнего ребенка волшебен. Трехлетние дети находятся «в лесу», прежде чем они узнают, что мир работает в основном предсказуемым образом.

Символизм леса в австралийской литературе

Особенность австралийского английского языка состоит в том, что «куст» может относиться к тому, что кто-то другой назвал бы «равниной, на которой ничего особенного не было. кустарник ». Но в Австралии также довольно много засаженных деревьями земель, в отличие от современной Англии.В австралийском лесу / кустарнике все еще очень возможно заблудиться.

Символика леса и его монстров-хранителей процветала в литературе Австралии , где белые поселения появились совсем недавно и где поселенцы столкнулись с континентом, который казался им такой же дикой природой, как и кедровый лес, который Вошли Гильгамеш и Энкиду. Основной темой белого австралийского письма, по крайней мере до последних нескольких десятилетий, была отчуждающая и ужасающая встреча с землей, но многие австралийские рассказы заканчиваются на гораздо менее уверенной ноте … Куст вызвал неоднозначную реакцию у белых австралийцев , но в целом слух f и неуверенность перевесили восторг . Белый ребенок, потерянный в кустах, является культовым изображением в австралийском искусстве , и сказки, такие как история Элизы Фрейзер, в которой заблудшие европейцы принимаются племенами аборигенов и поглощаются своей культурой, захватывают воображение белых.

Deconstructing The Hero, Марджери Хурихан

Даже в книгах австралазийских авторов медведи могут появиться в лесу в любой момент. Особенно, если вы собираетесь на пикник.

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ

Символизм леса и дерева в фольклоре

Подробная информация о продукте — Издательство Корнельского университета

Выходные данные

{{item.imprint.name}}

серии

{{{this.name}}}

{{{item.subtitle}}}

{{{item.edition}}}

{{{this}}}

Приглашенный лектор в:

Формат

{{{item.description}}}

1. СМИ
{{#if item.templateVars.reviews}}
2. хвалить
{{/если}} {{#if item.templateVars.contributorBiosCheck}}
3. Автор
{{/если}}
4. для педагогов
{{#if item.templateVars.moreInfo}}
5. больше информации
{{/если}} {{#if item.templateVars.awards}}
6. награды
{{/если}}

{{#if item.templateVars.reviews}}
2. {{#each item.templateVars.reviews}} {{#if this.text}}

   {{#если это.текст}} {{{этот текст}}} {{/если}}

   {{/если}} {{/каждый}}
{{/если}} {{#if item.templateVars.contributorBiosCheck}}
3. {{#if item.contributors}} {{#each item.contributors}} {{/каждый}} {{/если}}
{{/если}}
4. Запросить экзамен или настольную копию

   Приглашенный лектор в:

   {{#if item.templateVars.contentTab}}

   Содержание

   {{{item.templateVars.contentTab}}} {{/если}}
5. {{#if item.templateVars.moreInfo}} {{#each item.templateVars.moreInfo}}

   {{{this}}}

   {{/каждый}} {{/если}}
{{#if item.templateVars.awards}}
6. {{# каждый элемент.templateVars.awards}}

   {{this.name}}

   {{/каждый}}
{{/если}}

Также представляющий интерес

Лес символов | Сан Ньюс Тусон

Автор этой книги о символизме Андрей Поп ставит очень высокую планку того, чего он пытается достичь. Он определяет «нынешний кризис гуманитарных наук», который напрямую связан с фрагментацией нашего общества.«Без разработки логических основ для наших общих эстетических, научных, моральных и политических проектов я не вижу, как мы преодолеем трайбализм, охвативший жизнь двадцать первого века».

Чтобы подойти к этой проблеме, Поп, сотрудник факультета истории искусств Чикагского университета, по-новому взглянул на символистское искусство. Этот термин возник в работе Шарля Бодлера в 1857 году, откуда автор берет название своей книги: «Лес символов, которые рассматривают человека знакомым взглядом».Поп исследует, как термин «символизм» или «символизм» впервые был применен к искусству в 1886 году и что он означал в последние годы девятнадцатого века.

Ключевой фигурой здесь был французский искусствовед Габриэль-Альбер Орье (1865-1892), который, как автор, ссылаясь на Платона, «в своей самой напыщенной форме призывал к гению пробиться сквозь тени пещеры и ощутить скрытые в ней сущности. лес символов ». Орье назвал Винсента Ван Гога символистом. Он настаивал на том, что частое использование таких фигур, как подсолнухи, делает его «символистом, который постоянно испытывает потребность облечь свои идеи в точные, весомые, осязаемые формы.Эта цитата Орье служит отправной точкой для Попа, чтобы дать нам ответ от самого художника. Ван Гог не согласился с анализом Орье.

«Предположим, — писал Ван Гог, — что две картинки с подсолнухами обладают определенными цветовыми качествами и что они также выражают идею, символизирующую благодарность. Он спросил, отличается ли это от множества цветочных работ »других художников? «Видите ли, мне так сложно отличить импрессионизм от всего остального. Я не вижу толку в таком сектантском духе.”

Если даже Ван Гог не решился принять мантию символиста, это заставляет нас насторожиться, чтобы не использовать термин вольно. Поп отлично справляется с тем, чтобы пробираться сквозь заросли символических значений, которые выходили далеко за рамки искусства и охватывали математические и естественные науки к концу девятнадцатого века.

Рассмотрение всех аргументов Попа в этой важной книге выходит за рамки короткого обзора, поэтому я сосредоточусь на его главе, озаглавленной «Кризисы чувств: французский взгляд на Эдгара Аллана По».Здесь Поп смотрит на одну из самых известных сказок По, Ворон . «Что такого символического в Вороне?» — риторически спрашивает Папа. Оказывается, почти все: в этой истории было «символическое увлечение». Возможно, сам По, как и Ван Гог, отказался бы от такой интерпретации, но, поскольку к 1870-м годам он уже давно умер, их усилиям ничто не препятствовало.

В центре внимания поп-музыки в этом вопросе работы художника Эдуарда Мане, чьи иллюстрации 1875 года к роскошной книге (2 фута высотой) с этой историей находят отклик и по сей день.Несколько десятилетий назад разгорелись споры о том, как Мане создал эти четыре знаковых изображения, «свидетельство, — пишет Поп, — непреходящей шокирующей ценности техники Мане».

Помимо техники, Поп выделяет важные моменты в иллюстрациях Мане. Четвертая «Тень», показанная в этом обзоре, является центральной в его аргументе. «Этот стул и его двусмысленные тени остаются живым нервом, обнажая его эстетический вызов, который также является философским». Слева мы видим перевернутую тень ворона с клювом, направленным вправо, и тень статуи над ней.Находясь в кресле, мы никого не видим, но его тень все еще присутствует! Изображение призвано проиллюстрировать эту строчку, написанную По: «И струящийся свет лампы отбрасывает его тень на пол. И моя душа из этой тени, которая плывет по полу, будет поднята — больше никогда! » Для тех, кто знаком с этой сказкой, пророческий ворон снова и снова произносит только одно обреченное слово: никогда.

Это, наконец, приводит Попа к экспозиции на «частном языке». «Мы подошли к сути проблемы, — пишет он, — не только для читателей и зрителей, но и для символического искусства, которое последовало за этой книгой и проследило его происхождение.Поп цитирует статью из журнала, которую сам По написал в 1846 году: «Я не должен пониматься как предполагающий, что фантазии или психические впечатления, на которые я ссылаюсь, ограничены моей индивидуальной самостью».

Поп говорит, что «то, что По обещает в этом тексте и вводит в свой рассказ в« Вороне »об опыте в кресле, является не чем иным, как прототипом того, что австрийский философ Людвиг Витгенштейн объявил абсурдом — частным языком , средство выражения, к которому имеет доступ только один человек.Поп определяет настойчивое «я» или «моё», пронизывающее текст Ворона, как указание на этот частный язык.

Поп объясняет, что изображение «Тень» Мане в книге 1875 года является выражением именно такого частного языка. Это «предполагает, что мы сами, или, скорее, что я сам , были поставлены на место рассказчика, оставлены смотреть на лужу тени на полу, в позе отчаяния, из которой я буду поднят — никогда больше ».

Проблема частного языка «важна, и искусство имеет в ней право голоса, — говорит Поп, — именно из-за огромного потенциала недопонимания друг друга, который играет такую ​​центральную роль в нашей социальной, политической и повседневной жизни, и т. Д. которое современное искусство поставило на первое место.”

Безусловно, заставляющая задуматься книга со множеством глубоких каналов для пытливого ума, в которые он может погрузиться, Лес символов требуется прочитать для понимания нашего времени и надежд человечества, которые, возможно, никогда больше не будут реализованы, если мы уступим силы национализма.

Лес символов: искусство, наука и правда в долгом девятнадцатом веке , издательство Zone Books в Нью-Йорке, распространяется издательством MIT Press. Он стоит 32,95 доллара.

Существо в лесу Символы, аллегории и мотивы

Эти заметки были предоставлены членами сообщества GradeSaver.Мы благодарны за их вклад и призываем вас сделать свой собственный.

Дети в поезде не знали, куда они идут, и не знали причины своего изгнания. Когда поезд остановился, они выглядывали из грязных окон, но названия станций стерты. Этот факт их немного напугал, так как они представили себя в сказке, в «Гензеле и Гретель», и названия станций из-за них стерты, так что они не смогли найти обратный путь.Аллегория, проводимая между реальностью (названия станций были стерты, чтобы ввести врага в заблуждение) и воображаемыми детьми, представляет собой введение истории в нереальный мир, реальный для детей. То, как автор играет с реальностью и нереальностью, может сбивать с толку, но эти детали, относящиеся к сказкам и магии, важны для построения всей картины истории.

Существо, увиденное девушками в лесу, не может быть идентифицировано, это было видение между реальностью и нереальностью.Тем не менее, благодаря своему описанию он приобретает черты дракона или любого другого червеобразного существа. Видение Существа преследовало обеих девочек всю их жизнь. И когда спустя годы после того, как они встретились случайно, возможно, это было далеко не случайно — они встретились над книгой, изображающей древних драконов. Существо в лесу — это представление о том, что вечно, о том, что никогда не будет побеждено или подчинено. Сама война — это чудовище, человечество пережило сотни войн, но Вторая мировая война была самой разрушительной, она просто сломала жизни, души и идеалы людей.А Существо в лесу аллегорически изображает крик души человечества — он сломлен, измучен и измучен.

Воображение становится главным мотивом рассказа; он представлен через восприятие мира детьми. Пенни и Примроуз, хотя и подружились сразу, — совершенно противоположные личности. Это очевидно по их внешнему виду, но что важнее, так это их внутренний мир, их воображение, которые отличают их. Размышляя о возможных семьях, в которые они могут попасть, Пенни «представляла викторианские темные столпы суровости, такие как мистер Джейн Эйр.Броклхерст, или мистер Мэрдстон Дэвида Копперфилда », — в свою очередь Примроуз« представляла толстую женщину в белой кепке и круглыми красными руками, которая мило улыбалась, но заставляла детей носить мешковатые фартуки и мыть ступеньки и печь ». Обе картины, представленные обеими девушками, различаются по форме, но схожи по идее — быть в чужой семье может быть мало удовольствия, чувство грустного ожидания охватывает их обоих. Воображение девочек также приобретает символическое значение, оно отражает его внутренний мир, но также отражает биографию детей.

Обновите этот раздел!

Вы можете помочь нам, пересматривая, улучшая и обновляя эта секция.

После того, как вы запросите раздел, у вас будет 24 часа , чтобы отправить черновик. Редактор рассмотрит заявку и либо опубликует ее, либо оставит отзыв.

Отдых | Тихоокеанская юго-западная исследовательская станция

Темы исследований

Отдых: Связь

Отдых

Основные исследовательские инициативы

Программ-участников:

Национальный лес Гиффорд Пинчот: оценка международных символов

Целью этого исследования было оценить понимание международных символов (графические символы, изображающие идеи без слов) в Национальном лесу Гиффорд Пинчот (GPNF) в штате Вашингтон.Данные были собраны у 214 отдыхающих на сайтах дневного пользования. Исследовательские группы из Университета штата Орегон в Корваллисе собирали данные в соответствии с соглашением о сотрудничестве. В число выбранных международных символов вошли символы из легкодоступных он-лайн источников. Каждый уникальный ответ для символов был закодирован для уровня правильности двумя независимыми кодировщиками с использованием стандарта Международной организации по стандартизации, адаптированного для этого исследования. Всего судьи разделили отзывы по семи категориям: 1) достоверное понимание символа; 2) вероятно правильное понимание символа; 3) маловероятно правильное понимание символа; 4) значение, которое передается, противоположно предполагаемому; 5) ответ неверный; 6) дан ответ «не знаю»; и 7) нет ответа.Любые разногласия в кодировании разрешались третьим независимым кодировщиком.

Типичным посетителем GPNF был мужчина 47 лет, с 15-летним образованием и белый. Большинство посетителей отдыхали с семьей и / или друзьями, и большинство из них посещали сайт впервые. Типичными занятиями были осмотр достопримечательностей, отдых, вождение автомобиля для удовольствия, походы, пикники и кемпинг.

Тринадцать из 20 символов в исследовании считались хорошо понятными, то есть высокий процент респондентов правильно их понял.По крайней мере две трети респондентов смогли назвать вид деятельности / сооружение, к которому относится символ [это были символы для рыбалки, мусорного контейнера, плавания, пешеходной тропы, гребли на лодке, группового пикника, кемпинга (палатки), костра, охоты, Вездеходы, питьевая вода, домашние животные на поводке, информация. Это не требует дополнительных действий со стороны руководства. Два умеренно понятных символа, вероятно, нуждаются в модификации, чтобы прояснить предполагаемое сообщение — возможно, их следует использовать только при наличии сопроводительного текста (это были Амфитеатр и Уэдинг).Большинство респондентов не поняли смысла этих пяти символов:

Пять неправильно понятых символов могут потребовать серьезной модификации или прекращения использования в GPNF.

Исследования, проведенные: